Jumat, 30 November 2018
Rabu, 28 November 2018
Lirik lagu Lau Kana Bainanal Habib
Lirik lagu Lau Kana Bainanal Habib |
Arti dan Terjemahan Lirik Lagu
Suluk :
يا رَبِّي قَدْ
غَفِلْنَا وَكُلُّناَ طَمْعٌ
"Yarobbi qod Ghofilna Wakunna
Tom'un"
Wahai Tuhanku, kami telah lalai lupa.
Namun setiap orang daripada kami tetap
tamakkan...
فِيْ عَفْوٍ وَفِيْ
كَرَمٍ وَفِيْ أَعْتَاقٍ
"Fi 'afwin Wafi karomin Wa fi
a'taqi"
Keampunan-Mu, dan sifat
pemurah-Mu,
Dan kebebasan daripada api
neraka-Mu,
وَجَنَّةٍ مَعَ سَيِّدِ
الْبَشَرْ
"Wajannatin ma'a sayyidil basyar"
Dan juga syurga bersama Penghulu seluruh
manusia.
نَدْعُوْك..نَدْعُوْكَ
رَبِّيْ مِنَ الْأَعْمَاقِ
"Nad'uka...nad'uka robbi minal
a'maqi"
Kami mohon...Kami mohon pada-Mu,
Wahai Tuhanku dari sudut hati yang
paling dalam....
Syiir :
لَوْ كَانَ بَيْنَنَا
الْحَبِيْب
"Law kana bainanal habib"
Andainya Kekasih-Mu (Muhammad) masih
berada bersama-sama kami,
لَدَنَا القَاصِيْ
وَالْقَرِيْب
"Ladanal-qasi wal-qarib"
Akan terlunaslah segala hutang dan
semakin hampirlah
مِنْ طَيِّبَةٍ قَبْلَ
الْمَغِيْب
"Min thoibatin qablal-maghrib"
Dengan haruman baginda sebelum hilangnya
Rasa yang meronta-ronta
طَالِباً قُرْبَ
الحَبِيْب
"Tholiban qurbal habib"
untuk berada berdekatan dengan kekasih..
بِقُرْبِهِ النَّفْسُ
تَطِيْب
"Biqurbini-nafsu tathib"
Berada Berdekatan jiwa turut menjadi
harum
وَتَدْعُوا الله
فَيُجِيْب
"Wa tad’ullah fa yujib"
Dan apa jua yang kalian doakan kepada
Allah akan diperkenankan.
أَنْوَارُ طَهَ لاَ
تَغِيْب
"Anwaru thoha la taghib"
Cahaya Nabi Muhammad tidak akan pernah
sirna.
بَلِّغْنَا لِقَاهُ يَا
مُجِيْب
"Ballighna liqahu ya mujib"
Wahai Tuhan yang Maha Merperkenankan doa
hamba.
هُدَاكَ الْكَوْنُ
الرَّحِيْب
"Hudakal-kaunu rahib"
Hidayahmu kepada alam merata luas
رَحْمَةَ الهَادِيْ
الْقَرِيْب
"Rahmatal-hadil-qarib"
Tanda hampirnya kasih sayang Tuhan
Pemberi Hidayah.
حَدِيْثُكَ النَّهْرُ
الْعَذِيْب
"Hadithuka-nahurul a’zib"
Hadis-hadismu ibarat sungai mengalir
jernih.
جِوَارُكَ الْغُصْنُ
الرَّطِيْب
"Jiwarukal-ghusnur-ratih"
Berada disisimu bagaikan dahan yang
tumbuh segar dan basah.
فَدَتْكَ رُوْحِيْ يَا
حَبِيْب
"Fadatkha-ruuhi ya habib"
Kutebus diriku dengan dirimu wahai
Kekasihku.
محمدٌ مُكْرِمَ
الْغَرِيْب
"Muhammadun mukrimal-gharib"
Nabi Muhammad yang mulia lagi asing
بِقُرْبِكَ الرُّوْحُ
تَطِيْب
"Biqurbikar-ruhu tathib"
Berada berhampiranmu jiwa menjadi harum
ياَ رَحْمَةً
لِلْعَالَمِيْن
"Ya rahmatal-lila’lamin"
Wahai yang diutuskan sebagai tanda kasih
sayang, Tuhan kepada seluruh Alam
يَا حَبِيْبِيْ ياَ
مُحَمَّدْ
"Ya habibi ya Muhammad"
Wahai Kekasihku Wahai Muhammad
يَا طَبِيْبِيْ يَا
مُمَجَّدْ
"Ya thobibi ya mumajjad"
Wahai pengubat hatiku Wahai yang terpuji
أَنْتَ ذُوالْفَضْلِ
الْمُؤَيَّدْ
"Anta zul-fadhil muayyad"
Dirimu memiliki kelebihan yang diakui
جَلَّ مَنْ صَلَّى
عَلَيْك
"Jalla man solla a’laik"
Oleh Tuhan yang turut berselawat
kepadamu
يَا حَبِيْبِيْ ياَ
مُحَمَّدْ
"Ya habibi ya Muhammad"
Wahai Kekasihku Wahai Muhammad
يَا طَبِيْبِيْ يَا
مُمَجَّدْ
"Ya thobibi ya mumajjad"
Wahai pengubat hatiku Wahai yang terpuji
أَنْتَ ذُوالْفَضْلِ
الْمُؤَيَّدْ
"Anta zul-fadhil muayyad"
Dirimu memiliki kelebihan yang diakui
جَلَّ مَنْ صَلَّى
عَلَيْك
"Jalla man solla a’laik"
Oleh Tuhan yang turut berselawat
kepadamu
teks sastra arab jahiliy kisah dzul isba' dan sayyid hasyim bin abdul manaf
النص الأدبي من الحكمة من
النثر الجاهلي
ذُو
الإِصْبَعِ اَلعَدَوَانِي يُوْصِى اِبْنَهُ أَسِيْدًا عَنْ طَرِيْقِ السَّيَادَةِش
وَالشَّرَفِ: اِشْتَهَرَ حُكَمَاءُ العَرَبِ بِوَصَايَاهُم اَلمستَخْلِصَةُ من خَبَرَتِهم
وَتِجَارَبِهمْ فِي الحَيَاةِ، وَهَذَا ذُو الْإِصْبَعِ وَقَدْ كبرت سَنَه وَحضرَتُهُ
الوَفَاةُ يُوصِى اِبْنَهُ بِطَائِفَةٍ مِن الصِّفَاتِ الحَمِيْدَةِ لِيَنْتَفَعع
بِهَا فِي حَيَاتِهِ وَمُعَامَلَتِه لِلنَّاسِ: "يَا بُنَي اِنّ اَباَكَ قَدْ فني وَهُو حَيٌّ وَعَاشَ حَتىَّ سئم
العيش وَاِنِّي مُوصِيكَ بِماَ اَن حَفظته بلغت فِي قَوْمِكَ مَا بَلَغْتُهُ فَاحْفُظُ
عني: اَلَنْ جَانِبَكَ لِقَومِكَ يُحِبُّوكَ وَتَوَاضَعُ لَهُمْ يَرْفَعُوكَ وَابْسِطْ
لَهُمْ وَجْهَكَ يُطْيِعُوكَ وَلَا تَسْتَأثِرُ عَلَيْهِمْ بِشَيْءٍ يَسُوْدُوْكَ
وَاكرم صِغَارَهُم كَمَا تُكْرِمُ كِبَارَهُم يُكْرِمُكَ كِبَارُهُم وَيُكَبِّرُ عَلىَ
مودتك صِغاَرهم وَ أَعْزِزْ جاَرَكَ وَأَعْنِ مِن اِسْتَعَانَ بِكَ وَاكْرِم ضَيْفَكَ
وَ اسْرِعْ النَّهْضَةَ فِي الصّريخِ، فَبِذَلِكَ يُتِمُّ سؤددك."
(محمد أحمد المرشدي وإخوانه، الأدب والنصوص والبلاغة، القاهرة: دار المعارف، بدون تاريخ، ص 109
– 110.)
إِكْرَامُ الحُجَّجِ لِهاَشِمِ ن عبد مناف: "ياَ مَعْشَرَ قُرَيشٍ، اَنْتُم سـَادَةُ
العَرَبِ أَحْسَنُهَا وُجُوهَا وَاَعْظَمُهَا اَحْلاَمًا وَاَوْسَطُهَا اَنسَابًا
وَاَقْرَبهَا اِرْحَامًا. يَا مَعْشَرَ قُرَيشٍ اَنتُمْ جِيرَانُ بَيتُ الله اَكرَمَكُم
بِوِلَايَتِه وَخَصَّكُم بِجِوَارِهِ دُونَ بَنِي اِسمَاعِيلَ وَحِفْظَ مِنْكُم اَحْسِنَ
مَا حِفْظَ جَارٌ مِن جَارِه فَاَكْرِمُوا ضَيفَهُ وَزَوَارَ بَيْتهُ فَإنَّهُم يَأتُونَكُم
شَعْثًا غَبَرًا مِن كُلّ بَلَدٍ. فَوَرَبِّ هَذِهِ البُنْيَة لَوْ كَان مَال يَحْمِلُ
ذَلِك لِكَفَيْتُمُوهأَلا وَإِنّي مُخْرِجٌ مِن طِيْبِ مَالِي وَحَلَالِهِ مَالَم
تُقَطِّعْ فِيْه رَحِمٌ ولَم يؤخذ بِظُلْمٍ وَلَم يَدْخُلْ فيه حَرَامٌ فَوَاضَعَهُ
فَمَنْ شَاءَ اَن يَفْعَل مِنْكُم ذَلِك َفَعَلَ. وَأَسْأَلُكُم بِحُرمَةِ هذا
البيت ألا يَخرْجُ رَجُلٌ مِنكُم مِن مَالِهِ لِكِرِامَةِ زَوَارِ بَيتِ الله وَمُعَوَّنَتِهِمْ
إِلّا طَيِبًا لَمْ يُؤْخَذ ظُلْماً وَلَم تُقَطِّع فِيهِ رَحِمٌ ولم يَغْتَصِبُ."
(محمد أحمد المرشدي وإخوانه، الأدب والنصوص والبلاغة، القاهرة: دار المعارف، بدون تاريخ، ص 113-114)
الترجمة :
berikut
contoh wasiat pada masa jahiliyah, wasiat dzul isba’ al- ‘dwani kepada anaknya
usaid.:
Disaat
dzul isba’ al-adwani merasakan ajalnya, ia memanggil anaknya usaid, ia
menasihati anaknya dengan beberapa nasihat demi mewujudkan kedudukan yang mulia
di tengah dan menjadikannya seorang yang mulia. Terhormat dan dicintai oleh
kaumnya. Ia berkata:
berlemah
lembutlah kepada manusia maka mereka akan mencintaimu, dan bersikap rendah
hatilah niscaya mereka akan mengangkat kedudukanmu, samut mereka dengan
wajah yang selalu berseri maka mereka
akan akan mentaatimu, dan janganlah engkau bersikap kikir maka mereka akan
menghormatimu, mulyakanlah anak kecil mereka sebagaimana engkau mencintai orang
orang dewasa diantara mereka, maka anak kecil tadi akan tumbuh dengan kecintaan
kepadamu, mudahkanlah hartamu untuk kau berikan, hormatilah tetanggamu dan
tolonglah orang yang minta peretolongan, muliakanlah tamudan selalu berseri ketika menghadapi orang yang meminta minta,
maka dengan itu semua sempurnalah kepemimpinanmu.
Wahai
kaum quraisy kamu adalah orang yang paling ijaksan dan paling mulia di kalangan
orang ara ras kamu adalah yang teraik diantara sumua ras. Allah yang maha kuasa
memerikan kepadamu tempat disisi rumahnya sendiri dan telah menganugrahkan
kepadamu kelebihan dalam hal ini diatas seluruh keturunan ismail.
Wahai
qaum ku, berhati hatilah! Para pengunjung rumah allah datang kepadamu bulan ini
dengan kenikmatan luar biasa. Mereka adalah para tamu allah, dan kewajiban kamu
adalah menerima mereka. Ada anyak orang fakir miskin diantara mereka, yang datang
dari tempat tempat jauh. Saya bersumpah demi tuhan rumah ini, apaia saya cukup
kaya untuk menjamu sremua tamu allah maka saya tidak akan mendesak kamu untuk
memerikan bantuan. Namun, sekarang saya menafkahkan semua yang dapat saya
nafkahkan, dan apa yang telah saya peroleh dengan jallan hahal.
Saya
bersumpah kepada kamu demi kehormatan rumah ini ahwa kamu tidak boleh
menafkahkan, untuk tujuan ini, apa yang telah kamu serobot, atau memberiakn
atau menafkahkanapapun secara munafikatau karena terpaksa. Apabila seseorang
tak ingin membantu, ia eas untuk tidak menafkahkan apapun.
sastra arab sejarah masa jahiliyah
TARIKH ADAB MASA JAHILIYAH
BAB I
PENDAHULUAN
Sastra merupakan refleksi lingkungan
budaya dan merupakan satu teks dialektis antara pengarang
dan situasi sosial yang membentuknya atau merupakan penjelasan suatu
sejarah dialektik yang dikembangkan dalam karya sastra. Sehubungan dengan ini
sering dikatakan bahwa syair merupakan antologi kehidupan masyarakatArab (Diwān al-`Arab). Artinya, semua
aspek kehidupan yang berkembang pada masa tertentu tercatat dan terekam dalam
sebuah karya sastra (syair).
Sastra Arab yang sering disebut dengan Adab sudah berkembang jauh sebelum masa
islam datang. Pada masa Jahily bahkan orang Arab terkenal dengan kemampuan
mebuat syair-syair yang sangat indah. Ketinggian bahasa sastra Jahily saat itu sudah
tak diragukan lagi oleh banyak pengamat kebudayaan, hal ini dikarenakan kondisi
sosio-historis yang melatarbelakanginya serta event pasar sastra
dan ayyam al-arab turut memberikan andil yang tidak
sedikit.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian sastra
Secara umum الأدب memiliki arti menghias diri dengan akhlak yang luhur seperti
jujur, amanah dan lain sebagainya, orang bijak mengatakan : أدبني ربي فأحسن تأديبي “Robbku telah mendidikku dengan sebaik-baiknya
pendidikan.” Dalam definisinya, Al-Jurjani meletakkan Adab sebagai sesuatu yang
setara dengan Ma’rifah yang mencegah pemiliknya dari terjerumus kedalam
berbagai bentuk kesalahan. Secara Khusus “Al-Adab” berarti :
الكلام الانشائي البليغ الذي يقصد به إلى التأ ثيرفي عواطف القراء والسامعين ، سواء كان شعرا أم نثرا
الكلام الانشائي البليغ الذي يقصد به إلى التأ ثيرفي عواطف القراء والسامعين ، سواء كان شعرا أم نثرا
Artinya :
“Yaitu perkataan yang indah dan jelas, dimaksudkan untuk menyentuh jiwa mereka
yang mengucapkan atau mendengarnya baik berupa syair maupun natsr atau prosa. “
Dalam mendefinisikan adab (sastra) para Udaba’(ulama’ adab) memiliki banyak
pendapat, diantaranya:
الادب صياغة فنية لتجربة بشرية
Ungkapan puitis tentang pengalaman manusia
الادب تعبير عن الحياة وسيلته اللغة
Ungkapan puitis tentang pengalaman yang indah dengan
menggunakan media bahasa
الادب من مولدات الفكر البشري المعبرعنها بأسلوب فني
جميل
Hasil pemikiran manusia yang diungkapkan dengan ungkapan
yang mengandung seni dan keindahan atau seni ungkapan yang indah.
Dari
berbagai macam definisi ini dapat disimpulkan bahwa sastra merupakan seni
ungkapan yang indah.[1]
B. Sejarah perkembangan Adab/Sastra
masa jahiliyah
1. Periodesasi sastra
Sebelum membahas lebih rinci mengenai sejarah perkembangan Adab pada masa
Jahily, disini akan disebutkan terlebih dahulu mengenai periodesasinya. Ada
beberapa pendapat dalam membagi periode sastra, mayoritas membagi menjadi 5
periode, yaitu :
b. al-Shadr al-Islam,dimulai sejak islam
lahir sampai runtuhnya bani umayyah 132 H.
c. al-Shadr al-Abbasi, sejak berdirinya
dinasti abbasiyah samapai runtuhnnya kota Baghdad tahun 656 H.
d. al-Shadr al-Turki al-Ustmani, sejak
runtuhnya Baghdad samapai timbulnya kebangkitan arab di abad modern.
e. al-Shadr
al-Hadis (modern), sejak timbulnya nasionalisme bangsa arab.
Sebagian membagi menjadi 4 fase, yaitu :
a. al-Adab al-Qadim , sejak sebelum
islam sampai runtuhnya dinasti umayyah.
b. al-Adab
al-Muhdas, sejak keruntuhan dinasti umawi sampai berdirinya dinasti
abbasi 656H.
c. al-Adab al-Turki, sampai kerunttuhan
ottoman.
d. al-Adab al-Hadis.
Sedangkan team dosen-dosen dari Negara Arab, membagi
menjadi 4, yaitu :
a. al-Adab al-arabi al-Qadim,
b. al-Adab al-arabi al-muwallad
c. al-Adab al-arabi al-minhar
Dari pendapat-pendapat yang disebutkan diatas, pada dasarnya tidak
ada perbedaan yang sangat signifikan didalamnya. Perbedaanya hanya terjadi pada
penggunaan istilah-istilah yang berbeda satu sama lain.
2. Sastra pada masa jahilyah
Batasan waktu zaman jahiliyah adalah 150 sampai 200 tahun sebelum kedatangan
Islam. Para pengkaji sastra tidak memasuki fase waktu sebelum itu tetapi
memfokuskan masa pada 150 tahun sebelum kenabian, suatu masa di mana bahasa
Arab mengalami kematangan dan puisi jahili mengalami kematangan.
Pada masa jahili (pra islam) sudah ada dan terdapat
tradisi keilmuaan yang tinggi yakni bersyair dan penyair. Syair-syair yang
dihasilkan pada masa ini disebut dengan “muallaqat”. Dinamakan muallaqat
(kalung perhiasan) karena indahnya puisi-puisi tersebut menyerupai perhiasan
yang dikalungkan oleh seorang wanita. Sedangkan secara umum muallaqat mempunyai
arti yang tergantung, sebab hasil karya syair yang paling indah dimasa itu,
pasti digantungkan di sisi Ka’bah sebagai penghormatan bagi penyair atas hasil
karyanya. Dan dari dinding Ka’bah inilah nantinya masyarakat umum akan
mengetahuinya secara meluas, hingga nama penyair itu akan dikenal oleh segenap
bangsa Arab secara kaffah dan turun temurun. Karena bangsa Arab sangat gemar
dan menaruh perhatian besar terhadap syair, terutama yang paling terkenal pada
masa itu. Seluruh hasil karya syair digantungkan pada dinding Ka’bah selain
dikenal dengan sebutan Muallaqat juga disebut Muzahabah yaitu syair ditulis
dengan tinta emas. [3]
3. Faktor faktor berkembangnya sastra
pada masa jahilyah.
Pada periode ini seperti yang telah dijelakan diatas, sastra arab cukup
berkembang dengan baik. Hal ini tidak lepas dari beberapa factor yang
mendukungnya hal itu, antara lain:
· Iklim dan tabi’at alam
· Ciri khas etnik bangsa Arab yang
menjadi bangsa yang lahir untuk memuja dan memuji sastra
· Peperangan
· Agama
· Ilmu pengetahuan
· Politik
· Interaksi dengan berbagai bangsa dan
budaya lain
Selain itu, ada faktor-faktor lain yang mendukung
perkembangan sastra, yaitu pasar sastra (al-Aswaq) dan ayyam al-‘Arab
(hari-hari orang Arab).
C. Macam-macam beserta ciri dan contoh
sastra di masa jahilyah
1. Macam-macam sastra pada masa jahily
a. Natsr atau Prosa.
Pada periode
ini terdapat beberapa jenis Natsr, diantaranya: Khutbah, wasiat , Hikmah dan
Matsal.
Ø Khutbah: Yaitu serangkaian perkataan yang jelas dan lugas yang
disampaikan kepada khalayak ramai dalam rangka menjelaskan suatu perkara
penting.
Sebab-sebab
munculnya khutbah pada periode Jahiliyah
1. Banyaknya perang antar kabilah.
2. Pola hubungan yang ada pada masyarakat Jahiliyyah
seperti saling mengucapkan selamat, belasungkawa dan saling memohon bantuan
perang.
3. Kesemrawutan politik yang ada kala itu.
4. Menyebarnya buta huruf, sehingga komunikasi lisan
lebih banyak digunakan daripada tulisan.
5. Saling membanggakan nasab dan adat istiadat.
Ciri khasnya
1. Ringkasnya kalimat.
2. Lafaznya yang jelas.
3. Makna yang mendalam.
4. Sajak (berakhirnya setiap kalimat dengan huruf yang
sama).
5. Sering dipadukan dengan syair, hikmah dan matsal.
Contoh
Khutbah :
Khutbah
Hani’ Bin Qobishoh pada Pertempuran Dzi-Qorin
يا معشر بكر
, هالك معذور خير من ناج فرور, إن الحذر لا ينخي من القدر, و إن الصبر من أسباب
الظفر, المنية ولا الدنية, استقبال الموت خير من استدباره, و الطعن في ثغر النحور,
أكرم منه في الأعجاز و الظهور, يا أبا بكر : قاتلوا فما للمنايا من بد
“Wahai
sekalian kaum Bakr, orang yang kalah secara terhormat lebih baik dari orang
yang selamat kar’na lari dari medan juang, sesungguhnya ketakutan tidak akan
melepaskan kalian dari ketentuan Tuhan, dan sesungguhnya kesabaran adalah jalan
kemenangan. Raihlah kematian secara mulia, jangan kalian memilih kehidupan yang
hina ini. Menghadapi kematian lebih baik daripada lari darinya, tusukan tombak
di leher-leher depan lebih mulia dibanding tikaman dipunggung kalian, wahai
kaum Bakr….. Berperanglah!!!! Karena kematian adalah suatu kepastian…”
Ø Wasiat: yaitu nasihat seorang yang akan meninggal dunia atau akan
berpisah kepada seorang yang dicintainya dalam rangka permohonan untuk
mengerjakan sesuatu.Wasiat memiliki banyak persamaan dengan khutbah hanya saja
umumnya wasiat lebih ringkas.
Contoh
Wasiat :
Wasiat
Disaat Dzul Isba’ Al-‘adwani kepada anaknya Usaid
ألن جانبك
لقومك يحبوك, وتواضع لهم يرفعوك, وابسط لهم وجهك يطيعوك, ولا تستأثر عليهم بشيء يسودوك,أكرم
صغارهم كما تكرم كبارهم و يكبر على مودتك صغارهم, واسمح بمالك, و أعزز جارك وأعن
من استعان بك, وأكرم ضيفك, وصن وجهك عن مسألة أحد شيئا, فبذلك يتم سؤددك
“Berlemah
lembutlah kepada manusia maka mereka akan mencintaimu, dan bersikap rendah
hatilah niscaya mereka akan mengangkat kedudukanmu, sambut mereka dengan wajah
yang selalu berseri maka mereka akan mentaatimu, dan janganlah engkau bersikap
kikir maka mereka akan menghormatimu. Muliakanlah anak kecil mereka sebagaimana
engkau mencintai orang-orang dewasa diantara mereka, maka anak kecil tadi akan
tumbuh dengan kecintaan kepadamu, mudahkanlah hartamu untuk kau berikan,
hormatilah tetanggamu dan tolonglah orang yang meminta pertolongan, muliakanlah
tamu dan selalulah berseri ketika menghadapi orang yang meminta-minta, maka
dengan itu semua sempurnalah kharismamu.”
Ø Hikmah: Yaitu kalimat ringkas yang menyentuh yang bersumber dari
pengalaman hidup, didalamnya terdapat ide yang lugas dan nasihat yang
bermanfaat.
Contoh_Hikmah:
آفة الرأي الهوى
“Perusak akal
sehat manusia adalah hawa nafsunya.”
مصارع الرجال تحت برو ق الطمع
“Kehancuran seorang lelaki terletak
dibawah kilaunya ketamakan“
Ø Matsal : Yaitu kalimat singkat yang diucapkan pada peristiwa tertentu,
digunakan untuk menyerupakan peristiwa tertentu dengan peristiwa asal dimana
matsal tersebut diucapkan.
Contoh
Matsal :
سبق السيف العذل
“Pedang
telah mendahului celaan.”
Bermakna
“nasi sudah menjadi bubur” dimana celaan tidak akan mampu merubah kejadian yang
telah terjadi.[4]
b. Syair / puisi
Pada masa jahiliyah ini,jenis sastra yang paling terkenal dikalangan masyarakat
adalah syair. Sebab syair memiliki kedudukan yang penting dan memberi pengaruh
yang kuat sehingga setiap kabilah saling berbangga dengan kemunculan seorang
penyair handal dari kalangan mereka, mereka pun kerap kali mengadakan acara
khusus untuk menyaksikan dan menikmati syair-syair tersebut.
Selain itu, sastra jenis ini begitu sangat menonjol dikalangan masyarakat
jahiliy karena syair memiliki puncak keindahan dalam sastra. Sebabsyair adalah
gubahan yang dihasilkan dari kehalusan perasaan dan keindahan daya khayal. Para
penyair pada zaman jahiliyah mewakili kelas tedidik (intelegensia),
karena sya’ir dalam bahasa Arab memiliki arti al-‘ilm (pengetahuan).
Puisi pada zaman jahiliyah diartikan sebagai kata-kata yang berirama dan
berqafiah yang mengungkapkan imajinasi yang indah dan bentuk-bentuk ungkapan
yang mengesankan lagi mendalam.
Jenis-jenis
syair pada masa jahiliyah :
1. Al-Madh atau pujian.
2. Al-Hija’ atau cercaan.
3. Al-Fakhr atau membangga.
4. Al-Hamaasah atau semangat yakni untuk membangkitkan
semangat ketika ada suatu peristiwa semacam perang atau membangun sesuatu
5. Al-Ghozal atau ungkapan cinta bagi sang
kekasih
6. Al-I’tidzar atau permohonan maaf.
7. Ar-Ritsa’ atau belasungkawa
8. Al-Washf atau pemerian yaitu penjelasan perhadap
sesuatu dengan sangat simbolistik dan ekspresionistik.
Contoh puisi pada masa ini adalah:
والريح تسأل
من انا
انا روحها
الحيران أنكرنى الزمان
انا مثلها فى
لا مكان
نبقى نسير
ولا انتها
نبقى نمر ولا
بقاء
إذا بلغنا
المنحنى
خلناه خاتمة الشقاء
فإذا فضاء
Angin bertanya, siapa aku
Aku adalah jiwanya yang bingung, diingkari zaman
Aku seperti dirinya, tidak punya tempat
Selalu berjalan, tanpa akhir
Selalu berlanjut, tanpa henti
Bila aku sampai di tikungan,
Aku mengira, itu adalah akhir penderitaan
Tapi, itu ternyata tanah lapang
c. Al-Mu’allaqot
Yaitu merupkan Qasidah panjang yang indah yang diucapkan oleh para penyair
jahiliyah dalam berbagai kesempatan dan tema. Sebagian Al-Mu’allaqot ini
diabadikan dan ditempelkan didinding-dinding Ka’bah pada masa Jahiliyah.
Dinamakan dengan Al-Mu’allaqot ( Kalung ) karena indahnya syair-syair tersebut
menyerupai perhiasan yang dikalungkan oleh seorang wanita.[5] Para
pujangga Al-Mu’allaqot berjumlah tujuh orang, yaitu :
v امرؤ القيس بن حجر الكندي
v زهير بن أبي سلمى
v طرفة بن العبد
v عنزة بن شداد العنسي
v عمرو بن كلثوم
v الحارث بن حلزة
v لبيد بن
ربيعة
Contoh Syair
Al-Mu’allaqot karya Zuhair Bin Abi Sulma,
سئمت
تكـاليـف الـحياة ومن يعش ثـمانين حولا- لا أبا لك – يسـأم
وأعـلم مـا
في اليوم والأمـس قبلـه ولكنني عن علم ما في غـد عـم
ومـن هـاب
أسبـاب المـنايـا ينلـنه ولـو نـال أسباب السـماء بسلــم
ومن يجعل المعروف
في غير أهله يـعــد حـمـده ذمـا عــليه فيـندم
ومهما تكن
عند امرئ من خـليقة ولو خالها تخفى على الناس تعلم
لأن لـسان
الـمـرء مـفـتـاح قــلـبه إذا هو أبدى مـا يـقول من الـفـم
لسان الفتى
نصف و نصف فؤاده ولم يبق إلا صـورة اللحـم والدم
Aku telah
letih merasakan beban kehidupan
Sungguh aku
letih setelah hidup delapan puluh tahun ini
Aku tahu apa
yang baru saja terjadi dan kemarin hari
Namun
terhadap masa depan sungguh aku buta
Barang siapa
yang lari dari kematian sungguh akan menemuinya
Walau ia
panjat langit dengan tangganya
Barang siapa
yang memuji orang yang tak pantas dipuji
Maka esok
hari pujiannya itu akan disesali
Seorang
manusia tentu memiliki tabiat tertentu
Walau ia
sangka tertutupi pasti orang lain akan mengetahui
Itu karena
lidah seseorang adalah kunci hatinya
Lidahnyalah
yang menyingkap semua rahasia
Lidah itu
adalah setengah pribadi manusia dan setengahnya lagi adalah hati
Tidak ada
selain itu kecuali daging dan darah sahaja
2. Ciri-ciri sastra pada masa jahilyah
Ada
beberapa ciri umum yang terdapat dalam sastra arab pada masa jahily,
diantaranya:
· Kejujuran dalam mengungkapkan apa yang
dirasakan tanpa ungkapan yang berlebihan.
· Susunan kalimat yang ringkas
· Sederhana dalam struktur kalimat hal ini
dilatarbelakangi kondisi sosiologis, cara mereka hidup menciptakan karakter
manusia yang sederhana sehingga mempengaruhi ketika menyusun sebuah ungkapan.
· Romantis, bahasa yang romantis ketika
mengungkapkan jiwa perasaan penyair.
· Al-Muhdhar menambahkan karakteristik
sastra jahili adalah mengungkapkan kejantanan dan keperwiraan, menceritakan
pengalaman baik yang butuk maupun yang jelek.
Dari
berbagai karakter di atas dapat disimpulkan bahwa corak sastra jahily sangaat
sederhana hal itu dipengaruhi cara hidup mereka yang sangat sederhana sehingga
membentuk jiwa yang sederhana, begitupun dalam mengungkapan sesuatu.[6]
Sedangkan ciri-ciri
dari segi bentuknya diantaranya:
· Mementingkan ilmu ‘Arudh karena disepakati
sebagai suatu tradisi seni dalam sastra Arab yang melekat kuat pada
pendengaran orang-orang Arab yang tak bisa dipisahkan
· Mereka menilai wazan sebagai
sesuatu yang penting dalam syair
· Dalam prosa, mereka
mementingkan fasahah (ketepatan diksi) dan bayan(suatu
gaya bahasa indah yang menyentuh rasa dan mampu memnggambarkan makna dengan
jelas).[7]
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Pada
dasarnya perkembangan Adab / Sastra Arab telah dimulai jauh sejak zaman
pra-Islam, atau yang sering kita kenal dengan Zaman Jahiliyah. Bahkan
berabad-abad sebelum islam datang telah berkembang banyak sekali berbagai macam
sastra dalam kalangan masyarakat Arab kuno. Namun pada pembahasanya, para
ulama’ sejarah hanya berfokus pada sekitar 150 tahun sebelum islam datang, atau
sekitar satu hingga dua abad masa pra-Islam. Jarang sekali ditemukan pembahasan
mengenai sastra sebelum masa itu.
Cukup
banyak jenis-jenis sastra yang berkembang pada masa ini. Diantaranya yang
paling menonjol adalah syair atau puisi. Ini disebabkan syair memiliki tingkat
kebahasaan yang paling tinggi diantara sastra-sastra jenis lain. Banyak sekali
syair-syair indah yang tercipta pada masa ini. Syair dianggap sebagai symbol
ketinggian intelektual. Maka tidak heran jika para penyair-penyair di masa ini
sangat disanjung, bahkan menjadi orang yang sangat terkenal dan dianggap
memiliki kedudukan yang tinggi dimata masyrakat.
DAFTAR
PUSTAKA :
Ahmad Amin. 1975. Fadjrul Islam. Kairo : Maktabah Nahdiyah.
Syauqi Dhaif. 2001. Tarikh al-Adab al-Arabi : al-Ashru al-Jahil. Kairo
: Dar al-Ma’arif.
Lajnah. 1962. Al-Mujaz di al-Adab al-Arabi wa Tarikhuhu. Beirut
: Dar al-Ma’arif.
Http://waklehganteng.blogspot.com/p/kumpulan-makalah-smester-4-wak-leh.html (artikel diakses tanggal 23
maret 2014).
Http://aam-ezaam.blogspot.com/2012/04/sejarah-sastra-arab-jahily.html (artikel diakses tanggal 23
maret 2014).
Http://zyasdiary.blogspot.com/2011/10/sejarah-sastra-arab.html (artikel diakses tanggal 23
maret 2014).
Http://ichsanmufti.wordpress.com/2006/12/04/sejarah-perkembangan-sastra-arab-bag2/ (artikel diakses tanggal 23
maret 2014).
Http://ahmadsamantho.wordpress.com/2012/03/15/lintasan-sejarah-islam-10-sastra-arab-pada-zaman-permulaan-islam/ (artikel diakses tanggal 23
maret 2014).
